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王安石（1021-1086）
字介甫、半山，号半山老人，抚州临川(今属江西)人。北宋著名的政治家、文学家和思想家。 庆历二年（1042年）进士，熙宁二年（1069年）任参知政事，次年拜相。执政期间，推行新法，熙宁七年因新法受挫而辞退，次年再相，九年再辞，退居江宁（今江苏南京）。曾受封舒国公，后改为荆国公，世称荆公，身后谥曰文。
王安石并不以书法名世，但在两宋及其后的资料中，提及王安石书法作品的记载不少。书帖类，如朱熹家藏《安石帖》等；碑刻诗文类，如金陵钟山所立《书定林寺壁》和《半山庄台王文公书》、应天府学所立《此君堂咏竹二首》等；尺牍手札类，如停云馆镌刻《王安石二札》、吴师道跋《安石手书》等；手抄佛经类，如《安石书金刚经》《王安石书楞严经旨要》等；碑刻墓志类，如《书陶隐居墓中文》等。
时人评他的书法近学五代杨凝式和北宋沈辽，得沈之清劲，远绍晋宋。《宣和书谱》记他“凡作行字，率多淡墨疾书”，“美而不夭饶，秀而不枯瘁。”
苏东坡评其书法“荆公率意而作，本不求工，而萧散简，如高人胜士，敝衣破履，行乎高车驷马之间，而目光已在乎牛背矣”，并称其书“无法之法，然不可学”。米芾说他学杨凝式，黄山谷说“比来士大夫，惟荆公有古人气质，而不端正，然笔间甚遒”。这些评价无不揭示了王安石书法的独特魅力：看似漫不经心，实则笔笔精到，充满了闲和萧散的韵味。
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王安石《行书楞严经旨要》卷 纸本 29.9×119cm 上海博物馆藏
《楞严经》唐般刺蜜帝译，十卷。此卷摘录自《楞严经》观世音菩萨修证法门章节，卷末自题记载其校正经文并刻于报宁禅院的过程。
王安石摘录其中观世音发妙耳门，从闻思修，以“三十二应”随机变化，现身说法，获得“十四种无畏功德”一节，卷前录有此经全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”经名一行，以此定名为《楞严经旨要》。卷末自题：“余归钟山，道原假楞严本，手自校正，刻之寺中。时元丰八年（1085年）四月十一日，临川王安石稽首敬书。”其时王安石正退居金陵钟山，率弟子谭掞、蔡肇等人编纂《字说》。元丰七年，王安石自钟山上奏箚，乞以所居园屋为僧寺，并乞赐额，有旨赐名“报宁”。自题中谓将楞严经“刻之寺中”，此寺院可能即“报宁禅院”。
此时为王安石去世前一年，作者时年六十五岁。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心 ，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽 ，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜 ：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧 ，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无
漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆 。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身 ，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天 。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现自在天身 ，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生 ，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统
世界，保护众生 。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身 ，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王。我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前 ，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生 ，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前 ，现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好
学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒 。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居 。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前 ，现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦 。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼
婆，乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦 。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦 。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦。我于彼前 ，皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。一者、由我不自观音，以观观者 ，令彼十方苦恼众生，观
其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生 ，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全 ，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄 ，能令众生，禁系枷锁所不能着。八者、灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆
融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明 ，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界 ，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏 ，承顺十方微尘如来秘密 法门，受领无失。能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸
法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根 ，发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异；由我修习 ，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
元 牟献之跋：霜筠雪柏钟山寺，投老归欤寄此生。王介甫既赋此诗，元丰八年四月，竟罢政而归，书经乃其时也。继遂为元祐矣。假本道原即刘秘丞恕也。经
中十二者，欲令法界众生，求男得男。是时雱已卒，介甫之意端有所为。后舍半山所居为寺，申其荐拔。可叹也。作字有斜风疾雨之势，亦其性卞急使然，然不妨妙得书法。陵阳耄叟牟献之书。
元 牟献之跋
元 王蒙跋：观世音菩萨发妙耳门从闻思修人三摩也，与眼鼻口舌身意日?相倍，此一节楞严经之法髓也。荆王暮年深悟佛理，故特于是经提出而亲书之。所以深警禅学之士，岂复有心较世间之荣辱是非及字画之工拙也哉。后学王蒙叹慨而敬书之。
此卷于正书中间有行书，结字修长紧聚。字势于端庄中有奇纵之变，左俯右仰，上下揖让，横笔逸出，孤撇出挑，颇有奇逸之趣。全篇行次紧密，字里行间错落参差，有横雨斜风之势，萧散简远之韵。
王安石自题中的“道原”，牟献之跋中以为即刘恕，非是。经考，道原应为沈道原，名季长。 是卷经明项元汴，清安岐、曹溶等收藏，俱钤有收藏印。卷上所钤元赵孟頫之“赵氏子昂”、“大雅”、“松雪斋”诸印俱伪。著录于明汪珂玉《珊瑚网书跋》、清卞永誉《式古堂书画汇考》、安岐《墨缘汇观》等书。
此卷历经南宋后期学者牟献之、元四家之一王蒙、明嘉兴籍大收藏家项元汴、清藏家安岐、清顺康年间藏书家曹溶等递藏。流传至近代，又为收藏家王南屏所藏。为不使国宝流失海外，王先生临终托付夫人于1985年将此卷捐赠上海博物馆。此作自2008年在上博公开展出后再未向公众展出。王安石创作此作距今将近千年，回顾这件作品更显意义非凡。
王安石《过从帖》 纸本行书 26×32.1cm 台北故宫博物院藏
亦称《奉见帖》，乃王安石的一则尺牍，共6行，41字。现藏于台北故宫博物院。《墨缘汇观》、《石渠宝笈续编》等都有著录。
释文：
安石启 过从谓必得奉见 承书示 乃知违豫 又不敢谒见 唯祈将理 以副颂盼 不宣 安石上 通判比部阁下
【转帖】http://iiisss.blog.hexun.com/10343527_d.html
王安石，生于宋真宗天禧五年，卒于宋哲宗元祐元年（1021－1086），年66岁。江西临川（抚州市）人，字介甫，号半山，庆历进士。嘉祐三年（1058）上万言书，力主变法。神宗熙宁二年（1069），官至参知政事，拜相，行新政。熙宁九年（1076）罢相，退居南京，封荆国公，追封舒王。由于他力主改革，被列宁称为中国11世纪的改革家。但王安石之时，封建社会已经到了进退维谷的地步，他的改革最终也失败了。
对于王安石的书法，也如对待他的变法一样，时人与后人有许多评论。苏东坡认为他的书法得无法之法，但是不可以学，其原因就是他没有法。这应该是一个很精深的见解，内涵的确十分丰富，但哲理味浓了些，显得语焉不详。黄庭坚认为他的字学的是东晋的王濛，书法奇古，像晋宋间人的笔墨，又说他的书法多率意而作，本不求工而萧散简远，神采飞扬，好比高人胜士，虽然敝衣败履，但走在大车驷马之间，而目光炯炯，总与平常人不同。米芾则说王安石的书法学的是五代时的杨凝式，而且颇为自负地说很少有人知道这一点。张邦基在《墨庄漫录》中更另有一番见解，他说王安石的书法清劲峭拔，飘飘不凡，世人称之为横风疾雨，黄庭坚说是学王濛，米芾说是学的杨凝式。对于王安石的书法渊源，还有另一些说法，归纳起来，约有下列几点：一是王安石的书法由笔底自然生发，多率意而作；二是像晋宋间人的笔墨，风度俊逸，飘飘不凡，格调很高；三是在书法渊源上众说纷纭，难究其根。读一读《王文公集》，我们会对以上三点有更深切的感受。“但疑技巧有天得，不必强勉方通神”，这是他艺术观的最直接的表露，他是多么否定强勉，否定七拼八凑而强调着天然浑成！“战罢两奁收黑白，一枰何处有亏成”，看来他是不能参加围棋比赛的，因为他根本不把输赢放在心里，其个性又是何等潇洒！
行书《过从帖》，是王安石给一位通判的复函，纵26厘米，横32.1厘米，现藏台北故宫博物院。其文不见于《王文公集》，体裁属“启”或“书”，但文字过于简略，内容难于确考。揣其文意约略可知，这位通判遇到了意外之事而又犹豫不决，王安石则请他好自为之。
王安石书法行笔大都很快，明人赵宧光甚至说：写字不可急促，而王安石的书法却都像在大忙中作，不知道此公竟会如此之忙？但《过从帖》用笔却沉稳有力，笔笔到位、尽味，而节奏也较缓慢，没有丝毫忙字可言。其字重心一般落在右下方，做到了稳中有势，而纵列，除“阁下”两字外，明显右倾而左偏，确有横风疾雨之妙。书风类颜，而杨凝式是取法于颜的，因此米芾道其取法于杨凝式，这是从王安石的书法中体察到了笔法神髓的缘故。但从王安石的《吴长文新得颜公坏碑》一诗来看，王安石对颜真卿其人其字是推崇备至的，因此王安石受过杨凝式的影响，也一定更受过颜真卿的影响。北宋书坛尚意，作为一代书风的代表者苏、黄、米都尚意，除米芾对颜真卿稍有微辞之外，在本质上都推崇颜真卿，而推崇颜真卿也都在于“颜公变法出新意”。当然，尚意书风在北宋的出现有着深刻的多方面原因，而变革的时代之风无疑也是一个重要原因。王安石这位改革的倡导者，作为有远见的政治家而雄视千古，作为书家，也开了风气之先。正是有了他的开启先河，才有苏黄米的直挂云帆，因此这帧有横风疾雨之妙的《过从帖》是弥足珍贵的。
